DUQUE, MALUMA Y LOS ESTUDIANTES

“El reggaetón, a diferencia del rock y la salsa, adormece cualquier intento de rebeldía. Por eso, a Maluma, Álvaro Uribe le debe parecer el mejor presidente de la historia”.

Iván Gallo, en: https://www.las2orillas.co/lo-siento-pelados-pero-esa-mierda-no-es-musica/, octubre 4 de 2018.

Por: Renán Vega Cantor +

1

Llevan más de un mes en paro, han llenado las calles de las ciudades colombianas de vida y colorido, han recurrido a múltiples repertorios de acción y movilización para hacer visibles sus demandas, han denunciado el abandono de la educación por parte del Estado colombiano, han logrado que el gobierno de Duque les concediera a los rectores unos pocos recursos, han recibido bolillo, gases y cárcel, así como amenazas y chantajes dentro y fuera de las universidades. Estos son los valerosos estudiantes de las universidades públicas que, nuevamente, nos han hecho sentir jóvenes y nos han dado un aire de esperanza y aliento para sobrellevar ese caos generalizado que se llama Colombia.

Su movilización está demostrando la importancia de la universidad pública para una sociedad y también, en sentido contrario, lo que se pierde cuando no se cuenta con ella o se le ha debilitado de tal manera, que en la práctica es inoperante, como sucede en nuestro país.

Las demandas de los estudiantes, que se centran en lograr una financiación digna y decente para las 32 universidades públicas, han canalizado el descontento por las precarias condiciones de esos centros de educación superior y para ello clamaron por la convocatoria de una Mesa Amplia de Negociación, que apenas se instaló y funcionó por pocas horas, porque el gobierno de Duque sin ninguna seriedad no asumió ni siquiera la discusión del tema financiero, simplemente se limitó a decir que no hay dinero para concederle a las universidades, lo que significa que deben seguir subsistiendo en medio de las miserables condiciones que hoy soportan.

Como resultado de esa negativa, estudiantes y profesores se levantaron de la mesa y de inmediato pidieron una reunión directa con Iván Duque, quien oficia como presidente de Colombia. Este se ha negado a recibir a los estudiantes, aunque hayan organizado cinco grandes marchas a nivel nacional y otras acciones que han hecho visible el problema de la universidad pública.

El foco mediático que pretende desviar la justeza de las reivindicaciones de los estudiantes y convertirlo en un problema de orden público ―a raíz de ciertos enfrentamientos en las marchas del 8 de noviembre― le sirvió a Duque para afirmar que las autoridades deben encontrar a los responsables de estos ataques y "llevarlos a la justicia" porque "lo que hay es una violación flagrante de la Constitución y de la ley".

En esta recortada lógica presidencial los estudiantes no existen como sujetos, dignos de respeto y consideración, con demandas justas y sentidas y por eso no merecen ser escuchados. Su presencia como seres deliberantes y propositivos no cuenta. Sólo se habla de ellos a la hora de amenazarlos y perseguirlos como si fueran delincuentes, mientras que los delincuentes de alta alcurnia merodean en el Congreso, el Palacio Presidencial, las altas cortes, la Fiscalía…

2

La protesta universitaria en Colombia no tiene el vuelo mediático de las las guarimbas en Venezuela, las cuales buscan derrotar a un gobierno legítimo y constitucional; guarimbas que cuentan con el aval directo de Estados Unidos y sus agencias, secretas y no tan secretas (como USAID, la CIA y muchas más). Esas pretendidas protestas, entre las cuales se encuentran las de los “estudiantes” han sido tan singulares que hasta sus “valerosos lideres” han sido llevados a Washington y han sido recibidos por funcionarios de alto nivel de diversos gobiernos de los Estados Unidos, e incluso algunos de esos “líderes” estudiantiles han recibido millonarios premios por su pretendida lucha en pro de la libertad y la democracia, concedidas por dudosas instituciones y ONG’s de ese país.

Esos “estudiantes” de la oposición, impulsados por sus amos de los Estados Unidos y por medios de desinformación en Colombia y por políticos criollos quemaron vivos a varios policías y militantes chavistas, algo que es bueno recordarle a RCN, ahora que se presenta como “victima” de las movilizaciones de estudiantes en Bogotá.

Manifestantes de la “oposición” quemaron vivo a otro joven venezolano, José Bravo, quien intentaba evadir con su camión un disturbio callejero en Maracaibo, estado de Zulia

FUENTE: http://notiultimas.com/digital/2017/06/29/opositores-queman-vivo-a-otro-joven-en-venezuela/

En la conspiración encaminada a derrocar al gobierno de Nicolás Maduro, ese pretendido movimiento estudiantil de extrema derecha ha contado con el apoyo de personas como Iván Duque. Así, el 12 de febrero de 2014, el entonces candidato a senador y hoy presidente de Colombia les expresó un apoyo irrestricto, en estos términos: “Solidaridad con los estudiantes en Venezuela que están siendo reprendidos violentamente por defender la democracia”.

En pocas palabras, se apoya a los estudiantes cuando hacen parte de un proyecto conspirativo encaminado a derrocar a un gobierno legítimo, reciben apoyo de los Estados Unidos y cometen crímenes (entre ellos quemar vivos a 40 policías y militares del chavismo) y a eso se le llama defender la democracia. Pero cuando se trata de los estudiantes colombianos que reclaman la financiación de la universidad pública, eso si no hace parte de la defensa de la democracia y se les reprime y calumnia.

Claro, que le van a importar a Duque, un individuo que no conoce este país y mucho menos a sus habitantes pobres, de donde provienen gran parte de los estudiantes de nuestras universidades públicas. Que le van a interesar aquellos que viven en los barrios más humildes, que escasamente tienen dinero –cuando lo tienen– para costearse su transporte y almuerzo, que deben gastar varias horas para llegar a los campus universitarios. Que le van a importar a Duque que solo piensa en términos de mango biche (porque llamar a eso naranja es demasiado), dizque para mejorar a este país, acudiendo a la falacia del emprendimiento y la creatividad como factores de desarrollo. Recordemos que en su discurso de posesión el 7 de agosto pasado, Iván Duque dijo: “Quiero que los jóvenes de Colombia escuchen esto con atención: Estamos comprometidos con el impulso a la Economía Naranja para que nuestros actores, artistas, productores, músicos, diseñadores, publicistas, joyeros, dramaturgos, fotógrafos y animadores digitales conquisten mercados, mejoren sus ingresos, emprendan con éxito, posicionen su talento y atraigan los ojos [sic] del mundo”. Ya estamos viendo lo que es la economía naranja para las universidades públicas y sus jóvenes, que finalmente se basa en no darles presupuesto y seguir engordando las arcas de las más poderosas universidades privadas mediante la financiación de la demanda, como se reafirma con el nuevo engaño de Generación E.

3

Un hecho coyuntural de tipo anecdótico demuestra el gran interés que los jóvenes estudiantes de las universidades públicas despiertan en Iván Duque: la recepción en el Palacio Presidencial del reguetonero Maluma (un alias artístico, puesto que su verdadero nombre es Juan Luis Londoño). El martes 6 de noviembre ingresó a la Casa de Narquiño Maluma a hablar sobre la juventud colombiana y “de los proyectos que quieren hacer en conjunto frente a este tema”. “Por fin hermano”, le dijo Maluma a Duque, quien respondió: “Mi admiración hermano. Siga haciendo música y haciendo país”. Maluma difundió una fotografía del encuentro y explicó el motivo de su visita: "Hoy tuve la oportunidad de conocer a el señor presidente. Gracias por esta gran invitación; que honor y que orgullo saber que compartimos tantos ideales y el primordial, trabajar por la juventud de nuestro país. Se vienen proyectos muy importantes con la Presidencia". Iván Duque se reunió con Maluma para “discutir temas sociales”, temas de gran profundidad suponemos por el nivel cultural e intelectual del reguetonero, al tiempo que arguyó que no se va a reunir con los estudiantes, porque eso lo delegó en su Ministra de Educación.

Como Duque afirmó que Maluma está “haciendo país”, es pertinente examinar algunas de sus grandes contribuciones culturales y educativas a la juventud colombiana, que son aplaudidos desde la Presidencia de la República, en la que no tienen cabida los estudiantes. Con los aportes indiscutibles de Maluma al saber colombiano y universal, desde el Palacio Presidencial se deben estar diseñando nuevas cátedras para impulsar en las universidades públicas y educar a esos jóvenes desobedientes y rebeldes que hoy ocupan las calles y las plazas de las grandes ciudades. A partir de las contribuciones intelectuales de Maluma, podrían destacarse las siguientes cátedras:

Cátedra de misoginia y reducción de las mujeres a objetos sexuales: Las letras de las canciones de Maluma tienen una notable profundidad filosófica que, en primerísimo lugar, dignifican a las mujeres colombianas. En una de ellas, Cuatro Babys, se dicen versos de este candor: "La primera se desespera, se encojona si se lo echo afuera. La segunda tiene la funda y me paga pa' que se lo hunda. La tercera me quita el estrés, polvo corridos siempre echamos tres. A la cuenta de una le bajo la luna pero ella quiere con Maluma y conmigo a la vez". En Un Polvo elaboró estos notables versos, que han enriquecido la poesía mundial: “Ver tu cara cuando lo tengas adentro”, “Se pone en cuatro y me pide que por el… la castigue”. O en Vitamina, cuando con una gran dosis de imaginación poética –que empequeñece a los mejores poetas de todos los tiempos– tuvo una inspiración celestial con estos versos, que aparecen en la estrofa principal: “No hay razones pa’ que te cohíbas, yo sé que te gusta, te motiva, me dijeron que eres posesiva… y te tragas todas mis vitaminas”.

Esta es una primera contribución de Maluma a la juventud femenina, una verdadera pedagogía de la violencia contra las mujeres, reducidas a ser objeto de consumo sexual por los meros machos. Que grandes enseñanzas para toda la vida que reciben los niños y jóvenes que escuchan mensajes de tanta humanidad y respeto por las mujeres, como los de las canciones del reguetonero paisa. ¿Qué puede esperarse de un país cuyos niños y jóvenes se eduquen con tanto amor y altruismo? Este es uno de los grandes aportes educativos de Maluma, para orgullo de la juventud colombiana, que Duque va a impulsar en los próximos años como parte de la “innovación” y la “creatividad” que destilan los reguetoneros paisas, como suprema expresión de la economía naranja. Lo que sí es seguro es que esas fabulosas enseñanzas incidirán en forma directa en el aumento de la violencia, los crímenes, el odio, el machismo y las actitudes misogenas, sobre todo contra las mujeres más pobres y humildes. ¡Qué linda enseñanza que nos da Maluma, a través de Duque y el Palacio de Narquiño!, como un proyecto alterno al que proponen esos revoltosos estudiantes de las universidades públicas.

Cátedra apologética de la violación de mujeres: Por supuesto que en un individuo tan bien formado en aquello de injuriar y denigrar de las mujeres, no podía faltar su apología de la violación, que es el trasfondo de su canción y video clip Borro cassette. Allí se dice simplemente que una mujer es emborrachada por un hombre y este aprovecha esa condición para abusar de ella: “Y no hay un día que no pare de pensar en su belleza/ Te estoy buscando para ver si los repetimos/ Esa noche que bien lo hicimos/ Entre tragos nos desvestimos/ Las botellas que nos tomamos/ A la locura que nos llevaron/

Son indudables las contribuciones que se hace a la juventud colombina con piezas de tanta altura poética, como la citada, en el afán de difundir grandes valores como el odio, el individualismo, la cosificación del cuerpo, la violencia y el despojo.

Cátedra de humildad y modestia: Maluma nos da extraordinarios ejemplos de modestia y de humildad, como cuando dijo, a raíz de las críticas a Cuatro Babys: "Por una cosa o la otra siempre te van a juzgar, solo haz lo que te salga del corazón, lo que te haga feliz. Si hablaron de Jesucristo por qué te sorprendes cuando hablan de ti?". Estamos enterados, eso es lo que puede llamarse una Pedagogía de la humildad, que tanto fortalece ese prejuicio traqueto (ratificado en los últimos quince años, desde Antioquia para todo el país) de que los colombianos somos el centro del mundo y podemos hacer y deshacer a nuestro modo cuando se nos venga en gana y y podemos pisotear al que se nos antoje, como ahora que se lincha a venezolanos.

Cátedra de racismo: Otra gran enseñanza que se desprende la vida cotidiana de ese gran educador que es Maluma es la del trato que se debe dar a aquellos que son considerados inferiores, como parte de una pedagogía del odio y el desprecio. Un ejemplo de este tipo de enseñanza práctica se produjo en una visita a Panamá en junio de 2016, cuando nuestro gran filósofo educativo manifestó su desprecio por los negros y hasta un niño enfermo de cáncer. En esa ocasión, cuando se supo que el presentador oficial iba a ser Franklyn Robinson, el manager del cantante colombiano frunció el ceño y dijo “¿Ese negrito? No, Maluma no lo va a aceptar”.

No seguimos profundizando en el estudio de las múltiples contribuciones que Maluma ha hecho al país. Solamente Iván Duque sabe apreciar esa basura auditiva que es el reggaetón, y de la cual el “jilguero paisa” es uno de sus máximos exponentes, para vergüenza de este país, pena ajena que nos da al saber que ese “sabio artista” es recibido en pleno Palacio Presidencial, que ha sido convertido en el principal centro de la farándula criolla.

Lo que si queda claro es el proyecto de país que se construye desde el Palacio de Narquiño en el que se recibe con los brazos abiertos a individuos de la altura moral de Maluma pero donde no pueden entrar los estudiantes universitarios, que representan a miles de colombianos, a aquellos que solo pueden acceder a la universidad pública, en el mejor de los casos, y a los millones que nunca podrán ingresar a la universidad.

Ese proyecto de país, que en estos momentos encarnan Iván Duque y Maluma rinde culto a la violencia, el clasismo, la injusticia, la desigualdad, la ostentación, la misoginia, el racismo. Ese es el país que han construido las clases dominantes de Colombia, y en el cual, por supuesto, no tiene cabida la universidad pública, y por eso hay que destruirla, como lo vienen haciendo desde hace varias décadas. La expresión cultural de ese proyecto de país se puede describir de esta forma: “El reggaetón ha naturalizado una forma particular de hombre: el macho barriocéntrico. Este sujeto se constituye a partir de una heterosexualidad centrada en el machismo, la lógica gansteril, la objetivación de la mujer, la homofobia y en perpetuar un imaginario específico sobre el barrio. Su identidad se nutre, además de una estética que imita el rap norteamericano, y de la poca conciencia social e interés por la educación”. Estas palabras del escritor puertorriqueño Alfredo Nieves Moreno resumen de manera magistral el ideario cultural que subyace a personajes como Maluma y a quienes lo admiran. Que un individuo de esa catadura sea recibido por el Presidente de la República nos dice mucho sobre el proyecto educativo y cultural que se impulsa desde las altas esferas del poder, que puede sintetizarse lacónicamente diciendo que lo que se busca es generalizar la cultura traqueta.

------------------------

+ Director de CENTRO ESTRATÉGICO DE PENSAMIENTO ALTERNATIVO -CEPA

La Lucha de clases existe

“Ojalá podamos ser desobedientes, 

cada vez que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia

o violan nuestro sentido común”.

-Eduardo Galeano-

Por: Carlos Mario Marín Ossa

En el año 2014, en entrevista con una periodista de la agencia Reuters, Warren Buffett conocido en el mundo capitalista de los negocios como el “oráculo de Omaha”, pronunció la siguiente frase: “Hay una guerra de clases, de acuerdo, pero es la mía, la de los ricos, la que está haciendo esa guerra, y la vamos ganando”.

Durante los últimos dieciséis años, en Colombia, los ricos del país y quienes a su vez gobiernan, insisten una y otra vez que la lucha de clases no existe, que el país debe estar unificado porque todos somos colombianos y colombianas. Los medios de comunicación masiva – propiedad de los poderosos ricos - y sus periodistas empleados insisten en el mismo discurso.

La población colombiana en gran medida acoge dicho postulado, ya que la exposición durante toda su vida a la repetición de dicho mensaje, ha terminado por convertirse en parte del pensamiento que aceptan sin ninguna posición crítica. A ello contribuyen factores como un sistema educativo deficiente que maneja contenidos de orientación foránea orientados a legitimar es status quo, impidiendo el análisis crítico tanto de maestros y maestras como de estudiantes, comunidad educativa y población en general. Otro factor que contribuye a la situación, es la permanente y creciente tercerización de los trabajadores y trabajadoras a través de contratos por prestación de servicios, la eliminación de garantías laborales como los contratos a término fijo o indefinido, lo que  lleva a su vez a la imposibilidad de que esos trabajadores y esas trabajadoras puedan sindicalizarse y asociarse para defender sus derechos como clase obrera. Ocurre también la práctica sistemática y planeada de la persecución y del asesinato o la judicialización, para impedir que la clase campesina o popular puedan organizarse para defender sus derechos. Otro factor que perfecciona esa lucha de clases que hacen los ricos, se da en la televisión especialmente y los demás medios de comunicación burgueses, que mantienen entretenida a la población de los asuntos que favorecen sus intereses en lo que respecta a solucionar sus necesidades materiales para sobrevivir. En tanto, los ricos se dedican a la explotación de las mayorías humanas y a acumular riquezas.

La historia de la humanidad nos presenta el desarrollo de los modelos de producción desde el primitivismo hasta el capitalismo actual en su fase neoliberal. Salvo en el modo primitivo – en donde los medios de producción [i] eran comunes a las sociedades, en los demás modos de producción, estos eran propiedad privada – esclavismo, feudalismo y capitalismo. A la par, en el modo primitivo, las relaciones entre los seres humanos con el fin de proveer su sustento para satisfacer sus necesidades materiales a través del trabajo, fueron de colaboración. Lo que se obtenía, se repartía equitativamente para mantener el bienestar de las personas que conformaban las sociedades. Cuando unos cuantos comienzan a apoderarse de la riqueza que la sociedad genera ( en el esclavismo, feudalismo y capitalismo ), las relaciones entre los seres humanos para proveerse ya no son de colaboración sino de explotación, ahora unos pocos se enriquecen y explotan a la mayoría en su trabajo. Las relaciones de producción son de explotación.

Y lo vivimos en la Colombia actual y en el mundo actual. Por eso, se acabaron los contratos a término fijo e indefinido, los recargos nocturnos peleados por la clase obrera durante décadas, las garantías de salud, la soberanía y seguridad alimentarias con las que se mantiene dicha salud y la vida por ende. Por eso la educación intenta privatizarse y eliminar de sus programas académicos las humanidades – que contribuyen a la perspectiva crítica – reemplazándolas por materias técnicas orientadas a la producción y al consumismo – de donde sacan sus mayores beneficios las élites económicas y políticas-.

Es por esta configuración del mundo, que en la pasada contienda electoral, el hoy “presidente” y sus amigos de clase pregonaban el no polarizar pues todos debemos estar unidos. Sin embargo, una vez se hacen de nuevo al poder gubernamental, benefician los intereses económicos de su clase – con exención de impuestos a sus grandes capitales – y perjudican a la mayoría de la población, es decir, a los que no somos de su clase, con mayores impuestos sobre el trabajo, con eliminación de subsidios en los sectores más humildes, con impuestos sobre los alimentos de los más necesitados. Es por esa razón que continúan como desde hace siglos, con el despojo de la tierra del campesinado pobre.  Ahí se materializa la guerra de clases de la que habla Warren Buffett, quien comparte además el podio de los más ricos del mundo con el banquero Luis Carlos Sarmiento Angulo, con las familias industriales Ardilla Lülle y Santodomingo entre otros. Ahora vemos que están unidos los ricos entre sí para defender sus intereses de clase, y por supuesto, el resto de la población no hace parte de esa unidad.

Es clave comprender que en términos generales existen dos clases sociales en el mundo: quienes explotan a otros seres humanos y quienes somos explotados por unos pocos. Cada clase tiene unos intereses que parten de la satisfacción de sus necesidades materiales [ii] y que luego van por la acumulación de riqueza y poder para los primeros, por la defensa de su derecho a la vida digna, a la justicia y a la libertad para los segundos. Cada tipo de intereses se expresa a través de una política y se defienden desde el Estado a través del gobierno, de la ley, de los cuerpos armados – policía y ejército – y de la fé o ideología.

Así pues, no tiene nada que estar haciendo una persona de los sectores explotados y más pobres defendiendo los intereses de los ricos que la explotan y que están en total contravía con sus propios intereses. Si se recuperan ( a través de la formación y educación ) estas claridades, los trabajadores y las trabajadoras volverán a ser “clase obrera” porque de nuevo recuperarían la conciencia: Sí, la conciencia de clase.    

---

[i] Medios de producción: La naturaleza (de donde se extraen las materias primas que se consumen o se transforman con el trabajo humano),  las herramientas y maquinarias ( fabricadas por el ser humano a partir de lo que la naturaleza le provee) y la tecnología ( que es trabajo humano intelectual y material para mejorar las condiciones e insumos del trabajo). Junto con el el ser humano (que a través del trabajo se provee el sustento y transforma lo que la naturaleza le provee), conforman las fuerzas productivas.

[ii] Comida, techo, vestido como las básicas para conservar la vidad y a partir de allí suplir otras necesidades y derechos.

Huertas campesinas para la vida digna.

@MarioossaM

Sobre la cordillera central, a sesenta y seis kilómetros de Pereira, capital de Risaralda, se encuentra el municipio de Apía. Enclavado sobre montañas verdes que constituyen un formidable sistema  biológico, viven gentes dedicadas a la ancestral labor de la agricultura. 

Apía es un municipio cuya economía se deriva principalmente de la producción y comercialización agropecuaria. Allí se cultiva y cosechan frutales como granadilla, pitahaya, aguacate, lulo, mora y tomate de árbol; plátano, yuca, arracacha, hortalizas varias, café y caña panelera. También cuenta con un comercio bien organizado, que ayuda a suplir las necesidades fundamentales de esta población.

Panorámica del municipio de Apía-Risaralda. Foto/Carlos Mario Marín Ossa

Apía consta de su cabecera municipal y de 45 veredas, las cuales constituyen más del 90% de los 214 kilómetros cuadrados de su extensión. Allí se pueden encontrar variados pisos térmicos como el medio que abarca 97 kilómetros cuadrados, el frío que abarca 108 kilómetros cuadrados y e páramo con una extensión de 9 kilómetros cuadrados en el Parque Nacional Natural de Tatamá (el abuelo de las aguas). Cuenta con tres ríos, el Apía, el Guarne y el San Rafael. De los cerca de 17.000 habitantes, en su área rural dispersa la mayor parte del campesinado productor se encuentra entre los 55 y 59 años.

Allí, en ese municipio de ancestro campesino, se desarrolló hace más de quince años un proceso comunitario llamado Asociación Centro de Gestión Alto San Rafael, en el cual campesinos y campesinas se encuentran para capacitarse, para decidir acerca del tipo de producción agropecuaria que desean trabajar y para buscar canales de distribución que los beneficie como productores, pero también que permita a los usuarios finales adquirir alimentos de calidad con producción limpia, sana de carácter orgánico y agroecológico.

Un proyecto para buscar la soberanía y seguridad alimentarias.

Silvio Orozco Giraldo es un ingeniero ambiental que lidera como representante legal esta Asociación, al lado de otras personas campesinas del municipio.  Luego de cubrir el trayecto desde Pereira y sorteando bastantes derrumbes en la vía, llegamos al municipio de Apía. Los derrumbes y el estado precario de la carretera en las sucesivas administraciones departamentales y nacionales no ha sido atendido debidamente, en una carretera que aspira conectar el desarrollo industrial y agropecuario del país con el pacífico a través del Chocó. 

Silvio cuenta que “el proyecto que se viene desarrollando hace cerca de dos años, fue formulado y presentado ante el ministerio de agricultura, para que este destinara los recursos financieros como fruto de los paros agrarios campesinos e indígenas de los años 2013 y 2014, a través de la CUMBRE AGRARIA, CAMPESINA, ÉTNICA Y POPULAR. Dicho proyecto busca mejorar la cantidad, calidad y oportunidad de los alimentos a que acceden las noventa familias beneficiadas, en Risaralda, Quindío y Norte del Valle.

Porque la familia campesina tradicionalmente ha cosechado su siembra y destina lo mejor de su producción al comercio, al mercado, dejando para sí lo de menor calidad. Aquí se trata de que el campesino y la campesina separe lo mejor de su producción para alimentarse y alimentar a su familia, que esa producción orgánica y agroecológica permita entregar excedentes de gran calidad a los consumidores finales, comida limpia, saludable”.

Veo y participo también en la construcción de los invernaderos que entrega el proyecto, de los elementos materiales con que quedan estas familias como fortalecimiento institucional de las mismas y de su asociatividad en escuelas campesinas agroecológicas.

Cultivos de pan coger. Producción orgánica-agroecológica.
Foto/ Carlos Mario Marín Ossa

Es una mirada de dignidad para el campesinado que produce la comida de este país y de respeto con quien la consume en pueblos y ciudades, al entregarle comida sana. Pero muy importante, un componente de filosofía política de unas comunidades que envían un mensaje que dice: aquí producimos lo que nosotros decidimos. Por todos lados este proceso rezuma dignidad.

El territorio lo ordenamos los habitantes.

En este proceso de asociatividad campesina, se han dado importantes avances de carácter político, por cuanto estas gentes de forma organizada han entendido y aprendido que el territorio donde ellas habitan se ordena de acuerdo a sus intereses, sueños y necesidades.

Los he seguido desde hace cerca de un año y medio, en los diversos encuentros, capacitaciones, compartir de experiencias, es decir en un diálogo de saberes. Debo reconocer que estos campesinos y estas campesinas me han hecho sentir profundamente ignorante – sin que sea su intención provocarme tal sentimiento – al hacer la reflexión que los títulos académicos, las experiencias citadinas, los apartamentos y casas lujosas, sólo constituyen esa imagen de la cárcel de cristal ya conocida. Cuando en las ciudades se nos vacia la nevera, debemos depender de nuevo de supermercados y grandes superficies (hoy extranjeras en su casi totalidad) para procurarnos los alimentos. Si no tenemos empleo ni dinero, pasamos hambre. Y nuestros conocimientos y vanidad no sirven para comer. Estas gentes son ricas, porque tienen cómo y de donde conseguir su alimentación. Reflexiono además, que esta es la razón de este largo conflicto armado colombiano, porque unos pocos siempre han buscado quedarse con la tierra y por ende con la riqueza de este pueblo nuestro.

Jhon Jairo Rodas, es otro de los socios fundadores de la asociación y quien también ha jugado un papel fundamental en el desarrollo de estas comunidades. “Nosotros nos hemos juntado para trabajar y mejorar las condiciones de las gentes del pueblo. Hemos organizado un plan de vida, hecho por las gentes de aquí, y con ese plan de vida hemos influido en la organización del plan de ordenamiento territorial del municipio. Con la asociación logramos conseguir ese proyecto, para hacer huertas y que las familias beneficiarias tengan comida de forma permanente, comida de calidad y sana. Y de paso, se pueda comercializar lo que queda de las cosechas y conseguir unos pesos”.

Transformación de producción agrícola. Foto/Carlos Mario Marín O.

Con Jhon Jairo me encontré un domingo luego de hacer un recorrido desde la cabecera municipal hasta la vereda Alto San Rafael, a bordo del característico jeep Willis, pasando carreteras a través de bosques de niebla, pájaros y la presencia siempre imponente y mística del gran Cerro de Tatamá. Un real paseo por las nubes. Me enseñó entre otras cosas un manual formador para formadores que se trabaja en la escuela de la vereda, un módulo de agroecología que enseña a las nuevas generaciones el valor del campo y de la autodeterminación de sus gentes. Me enseñó su finca y me habló de sus sueños realizados, de su familia y de la alegría de estar con ellos en ese paraíso amado.

Ruta hacia la vereda Alto San Rafael. Apía-Risaralda. Foto/Carlos Mario Marín O.

Una chamán y curandera.

Subiendo hasta la vereda Alto Campana, en una casita rodeada de bosque nativo encuentro a doña Bertha. Ella es una mujer de ascendencia indígena, cuyos ancestros  han cuidado desde tiempos en que no había historia, al protector de estas tierras: El Tatamá. Allí se refugiaron sus ancestros y ella misma, luego de abrir un portal que los llevó a una ciudad de luz, para protegerse de los invasores. Ella regresó a este mundo porque debía descubrir su misión y cumplirla, nos cuenta a quienes estamos conversando con ella.

Luego de caminar muchos años por diversas partes de este país, de criar hijos, logró entender su misión y se regresó cerca de su cerro protector para entregar y recibir amor, y compartir su sabiduría ancestral, la curación de los cuerpos y de las almas.

Así es que se comprende la filosofía de la agroecología, en torno a la autonomía, la soberanía, la relación respetuosa con la naturaleza, con los territorios y las gentes, con los saberes ancestrales, la semilla nativa y la cultura popular campesina.

Doña Bertha. Foto/Carlos Mario Marín Ossa

De regreso a Apía, hablo con Mario Vergara, propietario de ferretería Depósito San Judas y quien ha hecho llave con la asociación para apalancar financieramente el desarrollo del proyecto, mientras que el ministerio realiza los desembolsos (que siempre llegan posteriores a la ejecución de las actividades). De esta manera el proyecto de huertas campesinas contribuye también a la dinámica económica de una región y un municipio, en donde las gentes se empoderan de las soluciones a sus problemáticas, con dignidad.

Gracias a la hospitalidad y gran cariño de las gentes de este proyecto, a Jhon Jairo, Mario Vergara, Hugo León y demás en Apía, a Doña Ana Lucía, Don Félix y demás familias en Dosquebradas,  a Evelio en Calarcá; y en general a las personas que con estas iniciativas nos conectan de nuevo con el campo y con la vida.

Paro estudiantil en colegios públicos de Dosquebradas en Risaralda

27 jul. CI.- Desde el pasado 25 de julio, estudiantes de 19 colegios públicos del municipio de Dosquebradas en el departamento de Risaralda, realizan un paro indefinido en sus clases, debido a las malas condiciones generales de la educación en lo que se refiere a infraestructura, contratación de maestros, alimentación y transporte, entre otros temas. (*)

Foto. @MarioossaM

A través de mítines, marchas y asambleas, socializan su problemática e invitan a las comunidades educativas, a las organizaciones sociales, populares y sindicales para que se solidaricen con sus demandas. Líderes estudiantiles de varios colegios aseguran que durante la instalación de la mesa negociadora, representantes del alcalde municipal Fernando Muñoz, asesores jurídicos, el Personero Municipal y algunos directores de núcleo, asumieron una actitud peyorativa hacia los representantes estudiantiles, minimizando su accionar y la validez de sus demandas.

Los estudiantes denuncian una campaña sistemática por parte de algunos rectores y coordinadores de sus colegios, así como de representantes de la policía que profieren amenazas contra aquellos estudiantes que participen en el paro y sus actividades. Las amenazas  consisten en abrir procesos disciplinarios, colocarles malas notas, manifestarles que van a perder el año o iniciarles procesos jurídicos y policiales.

Foto. @MarioossaM

Los estudiantes exigen:

1) Mejoras a la infraestructura de los colegios que en muchos casos no cuentan con los baños suficientes y carecen de espacios deportivos o lúdicos.
2) Exigen la contratación completa de la planta de profesores para todas las asignaturas.
3) Reclaman que los alimentos para la jornada única lleguen en buenas condiciones de salubridad y en buen estado. Denuncian que la comida llega en estado de descomposición.
4) Exigen la implementación del servicio de transporte de acuerdo a los compromisos de la administración municipal.
5) Que los colegios tomen las pólizas estudiantiles, aún inexistentes.
6) Buscan que los manuales de convivencia no se diseñen para reprimir ni limitar sus capacidades críticas.
7) Exigen respeto por su derecho de asociación estudiantil y de protesta social.

Hasta el momento, la respuesta de la administración municipal es nula y se ha limitado a decir que no tienen dinero o que algunas de sus exigencias corresponden al ámbito del gobierno nacional.

Foto: @MarioossaM

En la marcha realizada en la mañana de este miércoles 27 de julio, estudiantes de varios colegios de la ciudad de Pereira se solidarizaron con el movimiento, ellos también padecen la misma problemática que se vive en Dosquebradas. La marcha de esta jornada contó con la presencia de por lo menos 3000 estudiantes.

(*) Publicado originalmente en http://www.colombiainforma.info/paro-estudiantil-en-colegios-publicos-de-dosquebradas-en-risaralda/

CAMILO TORRES RESTREPO : UN REFERENTE PROPIO DE DIGNIDAD Y AMOR EFICAZ

Es necesario que los jefes sepan que

no podrán llegar a servir lealmente a la revolución

 si no es mediante un sacrificio personal,

por ese ideal, hasta las últimas consecuencias.

Camilo Torres Restrepo

Por. Magisterio Alternativo de Inclusión Social.

Un Pueblo que a la usanza de los referentes implantados por las élites nacionales y extranjeras, se ve a si mismo como un elemento mínimo de la historia, subyugado ante el poder y la decisión de una minoría que protege sus intereses de clase, encuentra en la persona de Camilo Torres Restrepo ese ser que los confronta con su propia realidad. Un hombre mestizo que nace en el seno de una familia anticlerical, de clase media, heredera de las ideas del liberalismo radical y socialista; toma decisiones trascendentales derivadas de su contacto permanente con ese pueblo que ES a su imagen y semejanza, que vive las necesidades generales que también lo alcanzan, que requiere encontrarse en un rostro y unas ideas con las cuales su mundo, sus vicisitudes y su esperanza confluyan y encuentren eco.

Así el Camilo estudiante, sacerdote, sociólogo, educador, político y revolucionario surge al lado de la memoria de Jorge Eliécer Gaitán, María Cano, José Martí, Ernesto Guevara, Simón Bolívar, Fidel Castro y otros latinoamericanos que asumieron su papel histórico hasta las últimas consecuencias.

Camilo decide ser sacerdote en medio de un pueblo profundamente religioso porque entiende que es la mejor forma de dialogar con ese pueblo, caminar con él, aprender de él y con él, interpretar sus anhelos, sus problemas y buscar las soluciones que lo dignifiquen.

Camilo decide ser sociólogo porque entiende que es necesario realizar un diagnóstico científico de la nación como de la misma forma debe realizar una propuesta de país al lado de los sectores populares.

Camilo decide ser educador porque reconoce en la juventud un caudal incontenible de fuerza revolucionaria, de futuro de un país digno.

Camilo asume muy a su pesar reducirse de las funciones sacerdotales ante el embate de las élites seculares y eclesiásticas que resintieron sus propuestas, las mismas que tocaban sus intereses mezquinos en favor de las mayorías nacionales, pero lo hace porque su compromiso con el pueblo era superior a su interés personal por el sacerdocio. Es el avance en la materialización de su propuesta de amor eficaz.

Camilo decide ser ejemplo de teoría y práctica política porque entiende que el sustrato filosófico de la propuesta de un mundo mejor es un hecho político que requiere sujetos políticos comprometidos y probos.

El diagnóstico y propuesta de país que realizó se encontraba entre los vericuetos del ADN de las clases populares, de los pueblos originarios y afros; y que nos es otra cosa que la decisión soberana de construir un mundo digno a la medida de su cosmovisión, de su historia, de su derecho a ser humanos, a ser autónomos. Es la visión de un mundo justo y noble.

Su legado histórico trasciende el señalamiento de la élite de su condición de revulsivo social, de revolucionario comprometido y coherente. Su figura humana se alza victoriosa por encima de la táctica de miedo a su nombre y a sus ideas, a sus decisiones más estremecedoras. Su ejemplo se remonta a través de los laberintos del tiempo, de las generaciones, porque su práctica del amor eficaz al lado del pueblo es sincera, porque caminó con los estudiantes, con los creyentes y no creyentes, con los trabajadores y sindicalistas, con las fuerzas políticas que tenían elementos revolucionarios a favor del pueblo, porque fundió su ser y su esencia con la de esos sectores populares que amó, defendió y acompañó.

En su vida y legado, Colombia, América Latina y el mundo popular encuentran al ser histórico que trasciende su paso material por la vida y se vierte en la historia.

Sólo morimos de verdad cuando nos olvidan. Camilo es recordado y su propuesta está vigente. Camilo Vive.

LOS MAESTROS, CRÍTICA Y HOMENAJE *

Por: Carlos Mario Marín Ossa

Proceso de educación Popular. Cumbre Urbana Alternativa. Foto/Carlos M. M. Ossa

En algunos países, de esos que llaman emergentes y que se han industrializado; uno de los factores claves para que en pocas décadas se pasara de unas condiciones socioeconómicas deplorables a una situación de crecimiento económico sostenido y mejor distribución del ingreso, ha sido el papel de los maestros dentro del sistema educativo por supuesto apoyado por políticas serias, trazadas desde los gobiernos respectivos y apoyados por el conjunto de la sociedad.

Colombia es un país que no cuenta con estas políticas serias podríamos decir que en toda la historia republicana. Sólo ha existido el tesón de maestros comprometidos y conscientes de su papel definitivo en la construcción de niños y jóvenes con calidades académicas, éticas, morales, intelectuales y políticas suficientemente sólidas para que como hombres y mujeres asuman la construcción de una sociedad mejor y con mayores perspectivas de equidad, inclusión, democracia y respeto por la diferencia. En el siglo veinte, los maestros se comprometieron con este papel a pesar de la adversidades creadas desde los centros de poder, que necesitan de un pueblo inculto para sobrevivir y mantener el disfrute de sus prebendas.

Pero tantos golpes a la economía de los formadores, a su estabilidad laboral e incluso a su dignidad, ha hecho mella por fin en su determinación y en su misión. Salvo contadísimas excepciones, nuestros actuales maestros han sucumbido a la indiferencia por el problema ajeno, han cedido ante el individualismo y la improvisación. No se ve el compromiso y la mística de la profesión, que se asume sabiendo que no se alcanzará la fortuna en dicha labor, pero que se dejará el legado de generaciones conscientes de su papel social transformador. Los sucesivos ataques desde los gobiernos nacionales, las estupideces malintencionadas y premeditadas de ministros y ministras de educación, han logrado sumir al gremio en condiciones deplorables, disminuyendo de paso su posibilidad de agremiarse de forma efectiva. Los nuevos maestros llegan a la labor con la incertidumbre de contratos cortos, poca estabilidad y baja motivación. Esas son las políticas del gobierno que nos acompaña hace 20 años. Pero también vemos como en los sindicatos, algunos maestros se atornillan a puestos burocráticos que justifican como conquistas del sector, conquistas que no comparten con sus propios compañeros. Esta situación no tiene diferencia con la que asumen los contradictores ubicados en las otras orillas políticas de los beneficiarios de las prebendas magisteriales. No es este el ejemplo que ayudará a construir un mejor país, que lleve a la unión y nuevo fortalecimiento del gremio.  Así también vemos como desafortunadamente algunos de los maestros, carecen de conciencia de clase, ya que se quejan permanentemente de los abusos a los que son sometidos por parte del Estado; y tan pronto llegan las votaciones de todos los niveles territoriales, se ponen del lado de sus verdugos y los eligen. Todo por beneficios coyunturales.

Pero llega el momento ahora de recordar a aquellos grandes maestros que marcan nuestras vidas, por sus posturas verticales y por asumir su papel trascendental en la formación y generación de sujetos sociales y políticos.

Hago un homenaje sentido a los profesores que me enseñaron a pensar, que me mostraron que el pensamiento único sólo conduce a la esclavitud, que el miedo se vence con el conocimiento y que debo mirar con beneficio de inventario todo lo que nos muestran como la verdad. Omar Zuluaga, fue mi profesor de historia en el colegio Nacional Popular Diocesano. Nos enseñó a recrear el conocimiento y a interpretar lo que nos decían los textos, leyendo entre líneas; y redactando innumerables páginas de aquello que entendíamos en las clases. En el mismo colegio, más adelante, Humberto Tumbaquí nos mostró el rigor de comparar el pasado con el presente resultante. De sus labios escuché por primera vez la palabra empréstitos –y no me sonó agradable- invitándonos y casi obligándonos a investigar las diferentes miradas que tiene un hecho histórico.

En la UTP luego, encontré a mi profesor de Economía Omar Montoya, quien me mostró cómo se dan las relaciones entre los distintos sectores de interés en una sociedad. Me mostró lo intuitiva que es esta ciencia. Finalmente, en la misma universidad, llegó a mi vida Guillermo Aníbal Gärthner Tobón. Abogado y maestro en toda la extensión de la palabra, con quien estudié ética y constitución. Maestro respetuoso de las ideas ajenas, quien sin intentar inocularnos las propias, logró que su sentir social se quedara impreso en nuestra vida.

A todos ellos, gracias infinitas por ser consecuentes con su misión y por asumirla con amor, respeto y mística. Quiero más maestros como estos y menos maestros indiferentes. Espero que el maestro que me lea, se encuentre en la categoría del final del texto.

____________________________

* Publicado originalmente en el periódico Hojas Sentipensantes.